"El tiempo es una palabra"La jornada escolar ( DURANTE)

El tema sobre la jornada escolar es muy cuestionado. Según he estado investigando puedo decir que la imagen de la jornada escolar es bastante uniforme, en la que horario del profesorado, del centro, del alumnado y de la formación educativa coinciden. Mi grupo y yo hemos llegado a la conclusión sobre esta cuestión que es cierto que se lleva a cabo una óptima jornada, pues ya que las asignaturas más fuertes se suelen impartir las primeras horas del día mientras que las más "flojas" se imparten en las últimas horas cuando los niños ya no rinden tanto debido al cansancio.
Algo que no nos parece muy coherente es que siga la estructura de la empresa; me explico: creo que lo del entarimado de las clases, la sirena para salir, todo eso debería ser mucho más ameno ya que estamos tratando con niños y debemos motivarlos para que no haya tanto fracaso escolar y los niños quieran ir a la escuela.
sale indefectiblemente el tema del calendario escolar, en un intento por demostrar que los niños y niñas “tienen pocos días de clase, como para recortarles más la jornada lectiva”. Ante todo habrá que dejar claro que en España está en la media de horas lectivas anuales, ni somos quienes más horas tenemos, ni quienes menos. El tema de las vacaciones largas o no, nos vienen, por tanto, determinadas, sin ser muchas veces de gusto del personal docente, por motivos de
tipo climático y cultural- religioso.

LA ESCUELA HA MUERTO (optativo)

Ivan Illich (1926-2002), ensayista y pedagogo de origen austriaco que desarrolló sus enseñanzas en América, especialmente en México.

Nacido en Viena, estudió en el colegio de las Escuelas Pías de 1936 a 1941, fecha en la que fue expulsado en aplicación de las leyes nazis antisemitas (véase Antisemitismo), dado que por ascendencia materna quedaba afectado por esta normativa racista. Terminó sus estudios de enseñanza secundaria en Florencia (Italia), cursó filosofía y teología en la Universidad Gregoriana de Roma y se doctoró por la de Salzburgo.

Illich había sido elegido por el Vaticano para ejercer la carrera diplomática, pero decidió ejercer el ministerio pastoral, por lo que fue nombrado vicepárroco de la Iglesia de la Encarnación de Nueva York, parroquia de feligresía irlandesa y puertorriqueña. En 1956 abandonó Nueva York para ocupar el cargo de vicerrector de la Universidad Católica de Ponce en Puerto Rico. También pasó a ser colaborador de la Commonwealth Higher Education. En desacuerdo con el obispo de la diócesis de Ponce sobre la postura oficial ante los controles de natalidad, abandonó la universidad poco después.

Regresó a Nueva York, y fue nombrado profesor en la Universidad de Fordham. Aquí fundó el Centro de Información Intercultural, que daría lugar al Centro Intercultural de Documentación de Cuernavaca (CIDOC), inaugurado en 1961 en esta ciudad mexicana. Desde 1964 Illich dirigió en Cuernavaca seminarios sobre las alternativas institucionales en la sociedad tecnológica. Sus opiniones acerca de la “desburocratización” de la Iglesia convirtieron a esta ciudad en un centro de controversia eclesiástica; todo ello provocó que Illich decidiera secularizar el centro en 1968 y abandonar la carrera sacerdotal un año después.


En su obra más famosa, La sociedad desescolarizada (1970), desarrolló sus ideas sobre la “desburocratización” de la escuela, institución que, según Illich, es inoperante para la adquisición de los valores que pretende enseñar —igualdad, solidaridad y cooperación—, debido a que reproduce los esquemas dominantes. Illich inició así un movimiento en contra de la escuela, al que se sumaría en la década de 1970 E. Reimer con su obra La escuela ha muerto y P. Goodman con La deseducación obligatoria.

La crítica radical de Illich a la escuela como institución expresaba un afán revolucionario de reajustar las realidades sociales y culturales. Según él, la escuela sobrevive anclada en el poder y respaldo que le ofrece la burocratización de sus actividades y de sus respuestas. El aprendizaje libre, creativo y más entusiasta, posibilidad realizable en sociedades más cercanas y animadas al saber y a la excelencia cultural, se vería “ahogado” por la cómoda e interesada burocracia escolar, y amordazado por los mecanismos de control externo (los exámenes) basados en la repetición.

Illich opuso decididamente escolarización a educación, y denunció la industrialización del conocimiento teóricamente útil y las formas de integración cultural que sirven para crear consumidores y generan ciudadanos aptos para la competitividad en la sociedad postindustrial. Otras obras suyas son: Energía y equidad (1973), La convivencialidad (1973), Némesis médica (1975), El género vernáculo (1983), El trabajo fantasma (1981) y En el espejo del pasado (1991).

MAX WEBER (EL ANTES )

Weber nació en Erfurt, Prusia el 21 de Abril de 1864. Hijo de un acaudalado industrial, cursó estudios en la Universidad de Heidelberg, Munich y Gotinga. El prestigio obtenido gracias a sus primeros escritos le valió en 1895, el nombramiento de profesor de economía política a la Universidad de Friburgo y un a después paso a Heidelberg. Pero una enfermedad nerviosa le llevó a abandonar la enseñanza.
Desde 1904, Weber dirigió, junto a Sambort y Shumpeter, entre otros, la influyente revista llamada Archiv für sozialwisseuschaft und socialpolitil, en la que publicaron algunos de sus más celebres artículos donde junto con diversos ensayos a los que delimitó su concepción del método básico o <> que rigen la racionalización de los comportamientos sociales, publicó su más conocida y polémica obra, "Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1904-1905). "La ética protestante y el espíritu del capitalismo". La tesis de este libro que vinculaba el nacimiento del capitalismo al desarrollo de la doctrina calvinista de la predestinación y a la consiguiente interpretación del éxito económico como garantía de la gracia divina, sería más tarde ampliada por el autor de "la ética económica de las religiones universales" 1915, cuyo objeto era ofrecer una visión comprehensiva de los mecanismos de interdependencia mutua entre los sistemas de creencias y el medio económico y social.

La intensa actividad pública desarrollada en sus últimos años por Weber, que volvió a la enseñanza universitaria en 1918 y tras el fin de la 1º guerra mundial participó en la elaboración de una nueva constitución Alemana, no le impidió redactar varios tratados publicados posteriormente, entre ellos destacan:

Estudio sobre Sociología de la Religión 1921.
Estudios de Metodología 1922.
Economía y Sociedad 1922.
Estudios de Sociología y política de la historia social y económica en 1924.


Establece también unas diferencias entre católicos y protestantes en cuanto a modos de vida:

1-PROTESTANTES:

*Mayor proporción en escuelas superiores o de estudios técnicos-industriales.
*Se forman en talleres y luego se van a la fábrica, aumentando así puestos sociales (eligen profesión y destino)

2-CATÓLICOS:

*Mayor proporción en escuelas básicas (enseñanza humanista-teológica).
*Se forman en talleres y se quedan hasta llegar a maestros de los mismos.

Esto, según el autor, es consecuencia de motivos históricos y políticos, así como de la situación personal: los católicos tienen menor impulso adquisitivo que los protestantes prefiriendo llevar una vida bien asegurada. A los protestantes los pasaba justo lo contrario, de aquí la idea que la gente tiene del catolicismo como un "alejamiento del mundo" y del protestantismo como religión "materialista". Aunque busca Weber el nexo entre la ética protestante y el espíritu capitalista en rasgos puramente religiosos y no sólo en los materiales.


Su obra:- La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1903)- Historia de la agricultura romana- Sociología de la comunidad- La ciencia como vocación y La política como vocación - Dos lecciones que se publican en conjunto.- La revolución rusa- La religión de China: Confusionismo y Taoísmo- Economía y sociedad (obra póstuma)

TIEMPOS MODERNOS ( ANTES )

*FICHA TÉCNICA:
Director y guionista: Charles Chaplin
Una producción de: Charles Chaplin
Directores de Fotografía: Roland Totheroh e Ira Morgan
Directores artísticos: Charles D. Hall y Russell Spencer
Montador: Charles Chaplin
Compositor: Charles chaplin
Director Musical: Alfred Newman
Arreglos musicales: Edgar Powell y David Raksin


Titulo original: Modern Times Duración: 87 minutos

Nacionalidad: EEUU Formato: 1,33

Año de producción: 1936 Género: Comedia



*REPARTO:
Charles Chaplin Heinie Conklin/ Paulette Goddard Lloyd Ingraham/ Henry Bergman Edward Kimball/ Chester Conklin Wilfred Lucas/ Stanley Sanford Mira MckinneyHank /Mann John Rand/ Louis Natheaux Walter James/ Allan Garcia Dr.cecil /ReynoldsRichard Alexander





*SINOPSIS

Un obrero de la industria del acero acaba perdiendo la razón, extenuado por el frenético ritmo de la cadena de montaje de su trabajo. Después de pasar un tiempo en el hospital recuperándose, al salir es encarcelado por participar en una manifestación, en la que se encontraba por casualidad. En la cárcel, también sin pretenderlo, ayuda a controlar un motín por lo que gana su libertad. Una vez fuera de la cárcel reemprende la lucha por la supervivencia, lucha que compartirá con una joven huérfana que conoce en la calle.


Notas de producción: Tiempos Modernos significó la última aparición en pantalla de Charlot, el personaje que dio a Charles Chaplin fama mundial, y que todavía permanece en el imaginario colectivo como una de las figuras más queridas y reconocidas del séptimo arte.
La película es una sátira del maquinismo y del capitalismo como máximos responsables de la deshumanización del individuo; una verdadera crítica a la explotación del hombre propia de nuestros 'tiempos modernos', siempre tratada en clave de humor. Ya que, en palabras del propio Chaplin, "la comedia es el estudio más serio del mundo”.



Sitio Web de interés acerca de la película:
-http://www.youtube.com/watch?v=-YO86Bepf5Y
-http://www.youtube.com/watch?v=SB-xRJ2r3ao&mode=related&search=taylorismo%20trabajo%20fordismo%20ret

(La banda sonora de la pelicula no me dejaba subirla si alguien tiene interes puede decirmelo que se la pasare via e.mail sin problema)

Fotos

Dinámica nº 2 EL BARÓMETRO DE VALORES (durante)

Hoy Miércoles 10 de octubre la profesora Lola Día ha decidió resolver todas las dudas que existían sobre la asignatura. Para ello ha pasado una hoja en blanco para que fuéramos apuntando (quienes quisieran) las dudas existentes.
Mientras el folio iba circulando entre los alumnos hemos llevado a cabo la segunda dinámica que se corresponde con el DURANTE de esta semana. Pues bien como iba diciendo la dinámica consistía en que Lola nos leía unas frases y nosotros debíamos posicionarnos A FAVOR o EN CONTRA. Lola hizo una primera lectura, mientras nosotros permanecíamos sentados escuchando, con la segunda lectura nos pusimos todos de pie y nos situábamos en la izquierda si estábamos a favor y a la derecha si estábamos en contra del contenido de la frase. Cuando conseguiamos decantarnos si a favor o en contra debíamos intentar convencer mediante argumentaciones a los compañeros que se habían colocado en el lado opuesto al nuestro. Sinceramente desde mi punto de vista me ha costado trabajo decidirme porque las frases eran bastante enrevesadas.

Los items eran los siguientes:

-El tiempo es un elemento que favorece los procesos educativos heterogéneos, complejos y singulares .

En contra, a veces el tiempo es limitado para ciertos elementos educativos

- La cultura educativa se basa en planteamientos circulares
En contra. Creo que los planteamientos van evolucionando con el paso del tiempo

- El tiempo está estrechamente relacionado con el desarrollo económico, social y cultural
Totalmente a favor. Por regla general a medida que pasa el tiempo, si miramos atrás, vamos evolucioando socialmente, economicamente y culturalmente

-El tiempo es uniforme y en sí ya tiene “cualificación”.
No creo que el tiemp sea uniforme

-Al estudiar los problemas del tiempo se aprenden cosas sobre la humanidad y sobre uno mismo
Totalmente a favor porque a través del tiempo podemos obtener caracteristicas de la humanidad, la sociedad e incluso de uno mismo

-El tiempo es justamente lo único que nos pertenece
En contra, no creo que seamos poseedores del tiempo

-El tiempo es un valor colectivo
Me posiciono en contra porque aunque es algo que afecta a todo el mundo, afecta de forma individual.

-El profesorado vive otro tiempo
Ante este item tengo mis dudas, porque realmente hay profesores que se quedan estancados y no evolucionan con los tiempos que corren y no renuevan sus ideales educativos. Por otro lado si hay profesores que constantemente quieren evolucionar y seguir adaptandose a los nuevos tiempo y exigencias

-La normativa sobre los horarios escolares es coherente con los proyectos educativos del centro
Estoy en contra, pues los horarios deberian ser flexibles y adaptarse mejor a los proyectos educativos

-El reloj nos proporciona la precisión educativa que necesitamos.
Estoy a favor porque dependiendo en el tiempo en el que nos encontramos deberemos adapatar los proyectos educativos a las caracteristicas de dicho tiempo

( EL DESPUÉS de la dinámica):

Para terminar con la dinamica tengo que decantarme por una de estas frases, aunque dudo entre dos de ellas finalmente me quedo con: "El profesorado vive otro tiempo " Elijo esta frase porque pienso que es un tema que puede dar mucho que hablar. Son muchos los debates que se realizan sobre la adaptacion a los nuevos tiempo de los profesorados. Desde mi punto de vista creo que son los menos los que se adaptan a los tiempos que corren y a las nuevas tecnologias. Es muy importante que la escuela se adapten a las necesidades de hoy en día.


Cita de hoy: El hombre nace libre, responsable y sin excusas.

Jean Paul Sartre (1905-1980) Filósofo y escritor francé

EL TIEMPO ( el anteS)